一个人的命运和一块石头的命运紧紧相连，在中国的历史上，首推卞和与和氏璧。

金镶坪村，被选举布告覆盖的卞和墓碑

凿于公路边的重修玉印岩摩崖石刻

　　一个人的命运和一块石头的命运紧紧相连，在中国的历史上，首推卞和与和氏璧。

 
　　2700多年前的卞和是一位执著可爱的人。20岁时他在荆山里得到一块玉璞，跑去献给楚厉王，厉王叫人鉴别，说是石头，便以欺君之罪砍断了他的左脚。但他仍痴心不改，等到楚武王上台时再去献玉，武王叫人鉴别后仍说是石头，就又砍断了他的右脚。70岁的卞和就抱着玉璞整日在荆山下恸哭，直至楚文王即位。文王派人去问他为什么要哭，卞和说：“我献宝玉他们说是石头，我忠诚于大王他们说是骗子，所以我悲伤万分。”文王令人把玉璞剖开，果然出现了宝玉，便命名为“和氏璧”。这就是《韩非子·和氏》中和氏璧的故事。在司马迁的故事里，这块和氏璧成为400年强大楚国的镇国之宝。后来它几经流传，到了赵惠王手里，秦昭襄王也惦记着这块宝贝，想玩诈骗，便差人说“愿以十五座城”换和氏璧，最后被机智的蔺相如“完璧归赵”，留下又一段千古佳话。

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　　秦王统一中国后，和氏璧又到了他的手里。他命玉工将宰相李斯书写的“受命于天，既寿永昌”八个鸟虫形篆字雕刻在和氏璧上，作为皇帝的玉印。这样，和氏璧就成了“国玺”，成了“皇权天授”的象征，成为历代相传和改朝换代必争的神器。

　　最后一个掌握和氏璧的皇帝是五代后唐末帝李从珂。公元936年后晋石敬瑭攻陷洛阳前，他和后妃在宫里自焚，所有御用之物也同时投入火中。从此，和氏璧神秘失踪，关于它的下落众说纷纭，莫衷一是。

　　从936年至今，“和氏璧”已失踪了1000多年。它到底是何方宝物？献玉人卞和又是哪里人？在漫漫历史烟云中，这差不多已成了千古之谜。

　　南漳：“卞和是咱家乡人”

　　从南漳县城沿南远(南漳至宜昌市远安县)公路西行，地势由平原向丘陵再向山区逐渐过渡，漳河追随着公路左突右拐，哗哗向前。路旁，收割了庄稼的田地刚被铧犁翻过，散发出新鲜泥土的味道，不时有农用车“突突”开过，上面坐着三两个农民。“卞和是他们的乡党吗？”我这样想。

　　南漳县地处湖北省襄樊市的西南方，荆山山系余脉和江汉平原间的过渡地带。史书记载这里是楚国早期发祥地之一，楚先民“筚路蓝缕，以启山林”的故事就发生在南漳西部沮漳河流域的深山里。

　　驱车约80公里后，我们到达巡检镇金镶坪村，村口路旁，一个下部悬空的山崖突兀眼前，这就是被记入文献资料的“抱璞岩”，又称“玉印岩”。岩上植被浓密，景致很是养眼。悬空处形成一个石窟，约100平方米，可容纳100多人。我们去时，一个须发皆白的老者正在洞里打瞌睡。见有人来，他“呼”的一下站起来，一步窜到摄影师面前，伸手就捂住了相机镜头。其速度之快，身手之敏捷，让我们骇然不已。真是“洞中藏高人”？正惊讶时，他开口了：“给10团圆的开讲费，今天就卯你们弄。”10团圆？最后我们明白那是要给10元钱。

　　老者名清华林，71岁，当地农民。自称从小喜欢地方文化，且记性好、阅读广，所以“还通道、佛两界”。1994年南漳县重修玉印岩后，就每日步行4公里到这里“上班”了。主要是把卫生打扫干净，然后等待前来观光的游客，或讲和氏璧的典故，或给人算卦解签。“上班”是他的自觉行为，收费是他的最终目的。据他说，每月大概有400元左右的收入。在递给他10元钱后，我们打开了他鼓囊囊的书包——一个塑料袋，厚厚的几本全是盗版的奇门遁甲之类。这也许是用来装点门面的吧！在他抑扬顿挫、上跳下摇，不时来一段悲咽唱腔的讲解中，卞和是个樵夫，三次打柴发现了玉石。两次献宝失败后，就整日坐在洞里哭泣。先哭的是泪水，后来泪水哭干了就哭血水。据说这就是金镶坪一带土质发红的原因。

　　与玉印岩隔河相对的是一座宝塔式的小山峰。它与其他山峰并不相连，孤立存在。秋日给它描上了厚重的色彩，如油画般温暖。文献记载这叫凤凰台。清华林说，山顶上有一泓清水，几千年来从不干涸，据说这是喂玉的凤凰用来洗嘴的一股神水。

　　玉印岩中供奉着卞和的雕像，地上有一字排开的20块碑。卞和像包着大红头巾，披一件红绿相间的披风，完全是一副准备劲舞一番的模样。给他做伴的还有同样打扮的财神像一尊。人神组合，让人忍俊不禁。石碑的时间从明万历到现代，大都雕刻着历代政要名人吟咏和氏璧的诗句。在这里我发现一块清代的石碑，上面记载的是一个本地孝子割肝救母的故事。这可能是最早的器官捐助的爱心故事。
 

与玉印岩同时重修的还有卞和墓，与玉印岩相距1公里。所谓墓，其实只有一块墓碑。它在村粮管所山墙侧，面街而立。墓碑上面张贴着一张红榜，原来时值村委换届选举，这是一张选举公告。三个拔萝卜回来的村妇好奇地驻步远望着我们，她们以为我们是镇上搞选举的干部。
 
 
　　在金镶坪村转悠，我们希望找到与卞和关联的身后事，比如他的后人之类。但所有的人都肯定地说，此地没有姓卞的。邻近的几个乡镇却有不少姓“边”的。“边”与“卞”有没有关系？这让人遐想。

　　巡检镇的十字街中心，立着一尊3米多高的卞和像。雕塑中的卞和双颊清瘦，胡须高翘，表情悲苦。失去双足的脚下，是几名或蹲或坐的中年妇女，正叫卖着自家产的蔬菜。

　　保康：一场几十年的文化争论

　　出南漳县城向西100公里，就到了保康县。这是个山区县，荆山莽莽苍苍，连绵起伏。在离县城20公里的地方有个风景点：五道峡。《中国地名词典》载：保康县“大石脑北侧著名五道峡，长达七公里”。《山海经》记载：“景山其上多金玉。”景山也就是荆山，五道峡就在荆山腹地。《水经注》载：“金玉是出，亦沮水之所导。”沮水是发源于保康境内的一条河流。《中国地名词典》还记载：五道峡内“有抱玉岩、响水洞等名胜古迹，抱玉岩相传为春秋楚国卞和得玉处”。

　　秋天的五道峡隐藏在一片成熟的枫树、柿子树和落叶乔木、灌木混合而成的斑斓色彩之中。五道峡河谷纵深约7公里，面积达到2万多亩，是荆山山脉裂开的一道缝隙。由于沟深林茂，自然景观原始古朴，峡谷内两侧山峰时而轻缓，时而陡峭，不时有一挂小瀑布从山崖跌下，水入谷底，溅起水花，汇成溪流，养着不知名的土鱼。如此仙境，让人不由得相信千年稀世美玉该是出自此地。

　　抱玉岩在二道峡，一块黑褐色的巨石上写着“抱玉岩”三个大字，岩下有一个大溶洞，里面又藏了三个小洞，洞洞相连，曲径通幽，这更使抱玉岩充满了神秘感。

　　《保康县志》的记载也颇有几分神秘色彩：卞和祖辈都是当地有名的玉工，擅长辨识玉石。他常听老辈人讲，大石脑北边的五道峡内有只美丽的凤凰常在那里栖身。凤凰是吉祥之物，“不落无宝之地”，卞和便经常在凤凰出没的峡谷里流连。一个月圆之夜，他终于等来了那只凤凰。只见它口含朱砂在一块石头上抚来抚去，等到太阳跃出山顶，才恋恋不舍地离去。卞和断定这块大乌石里一定藏着稀世珍宝，于是便小心翼翼地把石头凿下背回家中。

　　保康县重阳乡，沮水河边一块土地肥美的冲积平原，《保康地名志》中记载为卞和的家乡。相传这里也是楚国早期的都城之一，楚先民在这里逐渐强大后，从远安和南漳境内出荆山，在江汉平原称霸，然后问鼎中原。重阳乡有个卞家湾，村里71岁的卞祖青老人咧着没牙的嘴接待了我们。他告诉我们：老祖宗卞和几经磨难献玉后，放弃了文王对他的封赏，回到重阳居住，死后葬在重阳周公岭小桃园里。卞祖青的邻居、69岁的许明德抢着说：卞和墓和碑亭的香火旺了多少年喽，可惜后来打仗都毁喽。

　　保康和南漳相邻，现在的保康县建县500年左右，是从原南漳县和房县版图上划出来的。这也是现代很多没有到过南漳和保康的学者，一直两地不分，造成很多误会的原因。保康县的重阳、马良、店垭三镇在历史上曾经多次归属南漳，所以两县对卞和及和氏璧有长达数十年的争论。保康人以为：和氏璧出自保康五道峡，卞和是保康重阳人是无庸置疑的；抛开那么多的史书记载和遗址不说，1995年5月这里又出土了荆山山脉里仅有的一尊楚国贵族铜鼎，不仅再次为楚荆山的定位提供了力证，还多少可以旁证与荆山、楚国相关的和氏璧疑案。

　　保康县史志办的董福礼、皮忠良研究地方史多年，他们认为和氏璧出自保康，有过不少著述。我们见到他们的时候，两位已退休多年，对这一纷争已超然物外，一笑了之。

　　神农架：与“野人”亲密接触？

从保康县城到神农架，需要三个多小时的行程。神农架秋意浓烈，满山红的、黄的、紫的色块错落在绿色空间里，显现出丰富的层次，画卷般美丽。大山连绵，行人稀少，沙沙的车轮声衬出天地的寂寥和空旷。我们欲深入到被称为和氏璧出产地的板仓乡阴峪峡村一带，探寻它独特的地质地貌。这是继南漳、保康之后的一个新说法，断言“和氏璧就是月光石”，而产地直指神农架腹地的高山峡谷——阴峪河。

　　阴峪河峡谷是华中地区切割最深的峡谷，也是神农架保护区的核心地带。最高峰处海拔接近3000米，而谷底最低处海拔仅五六百米，可以想见它的地质构造之复杂。阴峪河因树木遮天蔽日四季阴森而得名，但最出名还是因为“野人”。因这一带人迹罕至，几代人的科考确定“野人”最可能在此出没。1999年、2000年两批外地游客在阴峪河源头地白水漂一带目击的“野人”，就是逃向阴峪河腹地浓密的箭竹、冷杉和高山杜鹃混杂林带。

　　从木鱼镇到板仓，20多公里的山路，我们租的小型面包车竟跑了三个多钟头。在离板仓三公里的哨所处，神农架林区阴峪河保护站的小王拦住了我们：“前面已经不通车了，步行的话你们带着小孩儿根本走不了。”为了更好地保护好神农架资源，林区政府在2000年底将峡谷里的50多户人家全部迁出后，就在中途设了三道哨卡，不让任何人随意进出。想进去的话得先在木鱼坪开好证明，每人100元。钱是小事，开证明还是“计划经济”，这次我们就没有搞到这一纸金贵的公文。热情受阻，计划搁浅，我们只好在哨所旁的一块小平地上搭起帐篷，铺好睡垫，欣赏起洪荒状态的大自然来。头上鸟儿啾啾，身旁流水潺潺，饱含负氧离子的清新空气扑鼻而来，我们有了“醉氧”和“晕景”的感觉。

　　1983年工程师郝用威在全国地史报告会上称：“和氏璧即是月光石，产于神农架南漳西部，沮水之发源地板仓坪、阴峪河一带。”在此，非专业人士不易分析判断它的矿物成分，但报告中关于产地的“神农架南漳西部，沮水之发源地板仓坪、阴峪河一带”的论述却让人困惑。神农架没有叫“南漳”的小地方，这个南漳应该是指湖北省南漳县，但它距阴峪河不小于400公里，在地理上、行政上都无法解释。而且，沮水河发源于保康县，而不是阴峪河。现在看来，阴峪河是和氏璧的产地之说和这里的野人传说一样，云遮雾罩，疑问太多。

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　中国龙女为何越来越世俗化和爱情化？记者特地采访了北京大学两位教授———白化文先生和段宝林先生，来解读龙女背后的中国人的传统思想。

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专家简介

　　白化文：中国俗文学学会学术委员会主任，北京大学信息管理系教授。

　　段宝林：北大中文系教授。

　　　为什么落第书生最吸引龙女爱慕

　　段宝林先生告诉我们，龙女故事的创作，是对中国媒妁之言、门当户对婚姻传统的一种反抗。

　　“柳毅传书”版的中国龙女故事诞生在唐代并不奇怪。唐代社会习俗不太注重礼教，出现大量超越传统的传奇小说。这些爱情故事大都描写了青年男女间对自由恋爱的追求，反抗门阀、阶级制度的悲剧性，指责被动式婚姻的不合理等，表达出对完美、真纯、平等、有责任感、道德感的爱情的追求与渴望。

　　龙女故事的主人公为什么多为书生呢？

　　白化文先生指出，对自由恋爱的渴望和对传统思想的反抗，只是龙女故事的一个精神侧面，文人们渴望改变命运的理想也寄托其中。

　　在古代社会，出人头地最正统的途径惟有考科举，可是怎么样才能使自己从众多考生中脱颖而出？唐代科举重视文才，因此考生们找到的办法无非有二：其一，做出完美的诗来吸引考官；其二，创作优美传奇的爱情故事。

　　龙女与现实生活中的女性相比，不仅美貌多情、阔绰多金，而且有着超自然的力量；作为一种“异类”，龙女也可以毫不理会世俗的眼光，做出大胆的举动；龙女身份高贵，她们爱上凡人，只会使人感到欣喜与荣耀。顺理成章的，为了满足考官的猎奇心理，考生们会创作龙女与书生坎坷离奇的爱情故事，来博得好评。

　　中举的毕竟是极少数，大部分书生们落榜后，深深感到失落。当理想无法实现时，就会用幻想来满足。他们一边幻想着中举后的美好，一边编造着美好的爱情故事来抒发郁闷。这类人便是龙女故事流传的推动者。他们不自觉地赋予了男主角更多的知识分子气，甚至直接把书生写成了故事的男主角。

　　故事中，龙女对书生的追求和爱慕，实际是文人们对自身的价值和才华的变相肯定。龙女的完美，实际是文人心目中对理想爱情和生活的影射。

　　为什么要写龙女下凡而不是龙男呢

　　在故事中，为什么主动追求凡人的都是龙女，而不是“龙男”娶人间女性呢？

　　段宝林先生分析道：中国古代是以男性为主的社会，所以在故事的产生和流传时也深深打上了男尊女卑的烙印。男性就是整个家庭和社会的顶梁柱，如果男性的命运得到了改变，就意味着整个家庭得到了幸福。

　　由于参加科举考试的全部是男人，改良龙女故事的作者也都是男人，他们必然更多关心了男性的命运，所以使故事更加以男人的美好愿望为中心，以男性最终在爱情和事业上双丰收为结局，可以说是当时整个社会心理的需要。所以，龙化身为女性出现也不足为奇了。

　　柳毅故事中，龙女以楚楚可怜的落难少妇形象出现，要依靠男性来拯救。即使追求爱情，也要迂回实现目标。这种形象十分符合我国传统文化要求。

　　中国传统中对于女性的要求，是温婉柔顺；在感情的授受上，更是讲求含蓄、被动。因此，龙女虽然具备一定的法力，但是远远比不上其父兄。

　　柳毅则具有传统男性所崇尚的一切美德，比如急公好义，不施恩图报，不贪图财色，谨守礼仪等。他决绝提婚的行为，证明他对礼法的尊重是放在爱情之前的。

　　这反映出中国人一种矛盾的心理，既想通过天马行空的幻想反抗传统门第社会和包办婚姻，但意识形态上又接受着传统思想和道德的极大束缚，要让故事主人公的所作所为符合社会整体的价值观。因此，故事中即使有少数真的叛逆的思想或行动，也会在长期流传和改编中逐渐磨平棱角。

　　为什么中国龙女喜欢大团圆结局

　　印度龙女故事是以夫死子亡作为结局，而中国龙女故事都是花好月圆的美好结局。这与中国人的社会心理一脉相通。

　　白化文先生认为，中国人在婚姻爱情方面，比较讲究安乐和顺、幸福美满，是没有悲剧情结的，相反是有着浓厚的大团圆情结。即使是“牛郎织女”故事，他也不认为这是悲剧，因为毕竟最后可以一年一见，基本算是大团圆结局。

　　中国故事所谓的大团圆结尾，不是说俩人私奔，跑到一个世外桃源过着幸福的生活，而是受到社会、亲友甚至统治者承认。这种超越世俗的爱情能够成功，实际代表着作者渴望社会对自我价值的一种认同，自然没有必要来个悲剧结尾。
 
通百姓的爱情观没有文人那么复杂，简单直白，理想色彩浓厚，就是喜欢“好人有好报”的结尾，这跟佛教文化的影响不无关系。

　　尽管龙女故事没有悲剧，但是文人笔下其他人神相恋、人仙相恋、人鬼相恋，都出现过悲剧的结局。

　　段宝林先生认为，中国文人是无奈的，就算在故事中怎么大胆，但残酷的现实让他们认识到，幻想始终是幻想，超越门第的爱情和婚姻很难成功。书中主人公能逃进桃花源又怎么样？这种桃花源是根本不存在的。用他们的笔来拆散神仙美眷，不能不说对于命运和社会的妥协，也是对这个社会曲折的抗议。

　　延伸阅读

　　报恩宣佛VS追求爱情

　　现代人一提起龙女，往往首先会想到金庸笔下的“小龙女”，这位美貌神秘高洁又大胆追求爱情的女性，还真跟中国传统的龙女故事有点神似。

　　中国有着悠远的龙文化，龙宫、龙王和龙女却不是“国产”，而是随着佛教从印度传来的。

　　释迦牟尼在创立佛教时，为了让普通民众也能听懂枯燥的理论，讲经时改编了南亚大陆大量民间故事和神话传说。富有的龙王和漂亮的龙女就此也走入了佛教故事中。

　　有的龙女以报恩形象出现，《摩诃僧祗律》中就记载一个好心的商人救龙女的故事，但龙女只是用金钱报恩，完全没有任何爱情的成分。故事重头戏是龙女鼓励人们去信佛，并且一定要跟随释迦牟尼去信佛。

　　有的龙女也跟凡人相爱，《大唐西域记》中有这样一个故事：龙女与年轻人结婚生子，可到了最后夫死子亡，眼睛也哭瞎了。她只能苦苦呼唤释迦牟尼佛，佛医治好了龙女的眼睛，但她只能孤独度过余生。

　　经过中国文化的洗礼，龙女故事来了一个180度的大转弯。追踪中国龙女的源头，就不能不提唐朝人李明威的短篇小说《柳毅传》：唐高宗时，落第书生柳毅路遇洞庭龙女在荒郊牧羊。龙女哭诉自己遭到夫家虐待，请求柳毅帮她送信到家中。柳毅非常同情，慨然允诺。洞庭龙王的弟弟钱塘君诛杀逆龙，救出了龙女。

　　龙女深深地爱上了柳毅，但柳毅说自己并不是为了金钱美色，拒绝了婚事。龙女不依从父母又一次为她安排的婚配，在柳毅妻子亡故后，化做寡妇来到柳毅身边，与他结为夫妇，直至他们的孩子出世才道出真情，从此两人过着恩爱美满的生活。此后，这类落第书生与美貌龙女的故事流传千年，传唱不哀。

名为“echizen kurage”的巨型水母

◇字体：［大 中 小］  发表评论 来源： 东方早报 (12/09 13:33)
 

　　“水母大军”入侵日本沿海。最近日本西部沿海涌现大量的“越前水母”，这种重达200公斤、拥有密密麻麻的毒触手的巨型水母，不仅引发日本民众恐慌，而且严重破坏了沿海的捕渔业，恶劣影响殃及韩国与中国。本月，中日韩三国渔业相关部门官员将召开“水母高峰会议”商讨“退敌”良策。

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    据英国《泰晤士报》7日报道，伞径长达1.8米的越前水母是日本外海出现的最大水母。最近数月，漂流到日本外海的越前水母数量激增，而且渔民每杀死一只水母，就会聚集更多的水母。至于“水母大军”来犯原因，目前尚不得而知。

    为了对抗这支“水母大军”，日本执政党自民党已经成立一个“水母对策委员会”，而日本渔民也设法利用科技手段摆脱水母的纠缠。

    据悉，渔民最早意识到水母为患是在今年夏末捕鱼时。当时他们发现网内开始出现大量的越前水母，这种大水母的常常会把鱼网挣破或把捕获到的鱼压死，而存活的鱼也会因为碰到水母的触手而中毒。

    当时日本本州最北端的渔民被迫在鲑鱼季节的高峰期暂停捕捞作业，损失惨重。秋田县的一些社区的收入则锐减八成，而在附近水域捕捞鲫鱼的韩国渔民也深受“水母大军”之苦。

    据报道，有些水域的大水母出现量比平常超出100倍。有分析认为，全球变暖是水母数量激增的罪魁祸首，因为海水温度升高促进了水母繁殖。

    一些苦不堪言的日本渔民采用自力救济的方式，用筛网只让鱼儿入网，而滤掉更大的水中生物，有的则在鱼网内安装金属网，把水母砍成碎片。与此同时，日本沿海民众对水母为患不再只是抱怨，他们把水母当成美味，吃进肚子泄愤。据悉，水母在日本料理并非常见的食材。
 

风水大热。从南京首开风水班，到风水研讨走进人民大会堂。风水从草堂走向大雅。一度被视为封建糟粕的风水究竟有没有科学性？风水成为流行，背后隐藏怎样的内涵？刚刚在北京召开的中国无神论学会2005年学术年会上，风水成为了众多专家学者热议的话题.

◇字体：［大 中 小］  发表评论 来源： 北京科技报 (11/16 00:00) 

　　风水事件始末

　　风水教授变身艺术家北京某报6月5日报道《中国学者为威尼斯看风水》一文。文中说道，“以研究中国传统风水和地理环境著称”的天津大学教授王其亨转变身份为“威尼斯国际艺术双年展”参展艺术家。”该新闻同时刊载了王教授分析威尼斯风水后所作的“运河在城内流径竟酷似中国太极的图案”。王教授运用中国的五行学说分析威尼斯：“威尼斯在整个欧洲处于东方，处于木的方位。木代表着文明、文化。这个城市是在几十亿棵木桩上建立起来的，是木上的城市。”南京首开国内“风水班”，费用高达19680元8月末，中国建筑文化中心与南京大学易学研究所签了委托合同，委托该所代表中心开展“建筑风水文化”认证培训、考核。这是内地首个建筑风水文化培训班。

　　“风水班”招生简章表明，合格者日后将由中心颁发“建筑风水文化执行官（师）”培训证书，以专业人士的身份为建筑、家居业提供服务。培训课程原定10月1日开班，共10天，分为普及级和专业级。拟定的课程主要有易学（风水的哲学基础）、建筑风水学、古天文学（风水的天文学基础）、建筑风水与环境、建筑风水与建筑规划等。普及级培训时间为一周，考试费为5800元、认证费580元；专业级是实行导师制，学员考核合格后有建筑风水文化测评报告。这一阶段费用高达19680元。建设部负责人称，作为一个行业的主管部门，建设部一直都是遵循着科学发展观，本着科学求真的态度来开展各项本职工作的。目前建设部对学术界内对建筑风水学的探讨研究表示尊重。同时，建设部从来没有授权任何单位或个人开展有关“建筑风水师”认证培训并有颁发证书的行为。

　　风水论坛进人民大会堂

　　9月9日上午，由建设部中国建筑文化中心和国际易学联合会主办的“首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”在人民大会堂开幕，这是新中国成立以来第一个关于风水文化的高峰论坛。

　　主办方称，要把这个论坛打造成一个健康、积极向上的论坛，而且使它具有学术性和实用性双重价值。建筑风水、高峰论坛、官方挂名主办、人民大会堂、官员专家与会……这些关键词组合在一起，让人为之一惊。

　　风水的演变

　　郭正谊先生对于风水的历史沿革十分熟悉，他在一篇文章中详细介绍了风水在中国的演变。风水术，又名堪舆之学，具体讲就是建造阴阳二宅之术（阴宅指建造坟墓，阳宅指建造居室）。古代占卜与数学是同时起源的，阴阳五行是原始人类在观察自然总结出来的朴素自然观。但发展到后来就分道扬镳了，一方面发展为真正的科学，另一方面则发展成为形形色色的算命术，这在古代形成一类名叫“数术”的“学问”。

　　本来，八卦学说本是朴素的物质观和自然观的表面总结，应该随着人们对自然认识的深化而不断提高。但是到了汉代，五行学说向天人感应方面无根据地扩展，硬套到各种不相干的社会现象和人事关系上。

　　同时又把占卜的八卦方位覆盖上去，形成一个庞杂而又牵强附会的体系，用来解释一切，指导一切，两千年来成为中国的统治理论，阻碍了现代科技在中国的发展，并成为各种迷信的理论根据。

　　例如将人的生肖八字与五行学说相套用，就可以得出人的本命属金还是木等，再根据五行生克理论，就可以合婚。如果男女分别是金命和木命就不能结婚，因为金要克木。如果分别是水命和木命就是好婚姻，因为木和水相长。再如，各种事物都分为五行，例如药物就按色分类，所以就有“若本命属土，不宜服青色药”的说法，根据是青色属木，木能克土，吃了会伤人。古往今来各种风水术都是在利用这类五行生克说教，长期以来成为人们的精神枷锁，不能科学地生活。这不是中国传统文化中值得发扬的精华，而是应该扬弃的糟粕。

　　关于古代民居的建筑和方位，的确是讲“风水”的。坐北朝南有利于采光，背靠山可以挡住冬季北方的寒风，至于水更是生活和生产之需，这是人们生活经验的总结。只是后来出现了“风水术”，完全成为王权愚弄和统治人民的工具。历代皇帝登基后的第一件事就是为自己修墓。明代有一位名人作了一首讽刺阴宅风水的打油诗： 

“风水先生乱说空，指南指北指西东，果真若有封侯地，何不当年葬乃翁”。

　　在外国，研究中国古代文化的莫过英国人李约瑟，他的巨著《中国古代的科学与文明》中的“地理卷”中论述的是：地理学和制图学、地质学、地震学、矿物学；他认为“风水”是pseudoscience（伪科学），未予置理。

　　风水术是在中国本土发展的，其核心是五行方位，建阳宅首先考虑季候风。但是离开中国本土，地理环境变了，其他条件也不同了。例如在南半球，住房的方向就应该是坐南朝北才好。

　　众专家热议风水

　　11月13日，在北京召开的中国无神论学会2005年学术年会上，众多专家对时下的风水热进行了激烈讨论。

　　风水的本质是什么？

　　何祚庥：风水毫无科学性可言，也没有什么可取之处，本质是为了骗钱，追求市场效益。

　　李申：现在的风水先生，或者确切地说，是搞风水的教授们，把风水说成是现代化的古代建筑科学，这完全是一种冒名顶替，移花接木。清华大学的陈志华教授说，人类“从建造住宅开始就有了风水”，这种说法太低级。风水的概念出现在宋代，此前风水一词只出现在医术中，是一种病的名称。

　　风和水也不是我们通常所说的“背风面水”，它完全是另一种概念。这个概念在《葬书》中说得非常明确，现代的所有风水理论都是从这本书中来的。汉代开始，人们根据《葬书》中所说，把姓氏按照五音分类，然后以之选择葬地，这种做法在唐朝初期就被批判掉了。现在还有一种说法称，风水是古代的堪舆学，《辞源》上也揭示说“风水又称堪舆学”，这个说法也是宋代以后出现。据我们考察，宋代以前，虽然也有堪舆，但跟葬地毫无关系。宋代风水书主要是说死人埋后，其埋葬地有种气，这气能深入死者的骨头，然后通过死者的骨头与后代发生感应，带来好运或是灾祸。

　　风水的本质就是一种迷信。现在有人要从风水理论中找出精华和糟粕，而糟粕里面有没有一点可用的东西？清华大学的某位教授说，那捡垃圾的靠什么生活，他就是要从垃圾里面找出一点可用的东西，所以风水本质上来说是个垃圾。申振钰：风水的传播与巫文化和神文化关系密切。从这个角度来讲，风水文化的传播是很有害的。我认为它至多就是一个民俗学。涂建华：现代的所谓建筑风水是伪科学。为什么民间风水能够风行呢？我曾到农村亲自现场观察过一次丧礼的全过程。现在农村没有说哪个人死后不进行迷信活动的。这种迷信活动有很多形式，请儒教作诰文，请道教作道场，请佛教超度，实际上就是巫术，所有的宗教都不承认这些。比如请佛教超度，同时又要杀鸡进贡，佛教怎么会杀生呢？民间就将风水叫做巫术，人死之后有两道程序超度他，一是作道场，另一个是下葬时的偏向，还会放一些衣物、钱币等，整个过程跟美学一点关系都没有。很多人，包括我，对建筑风水都一知半解，实际上有些时候所谓的风水行为反而是破坏风水。段启明：风水是迷信是不成问题的，现在反而成了问题，这对于我们宗教工作者来说很不解。风水就是说宅第、坟地等的选择会给子孙带来祸福，历史上对风水就是这么界定的。

　　风水有无可取之处？郭正谊：看风水在《诗经》里就是观天象。现在你去挖汉墓，里头只有猪和狗的骨头，早都被挖空了，这不是盗墓的结果，而是后代的皇帝怕福地坏了自己的政权。明朝快亡国时，派了一个小分队去找李自成父亲的坟。说之所以李自成会成气候，是因为他爸爸掉到一个窟窿里，死在那里。小分队找到那个洞，发现其父的尸体被藤条缠成一条龙形，所以立刻把尸体给毁了个乱七八糟。风水到了现在，在我们这里不是很流行，因为你想买块“宝地”很困难，但是在港台和新加坡比较流行，而且说法和古代比已经变了很多。比如风水先生说你应该在家里摆个鱼缸，然后根据家里所有人的生辰八字确定鱼的数目、颜色、性别，一条鱼对应一个人。香港的富贵之家都这样。这叫瞎折腾，鱼死一条两条是很平常的，人呢，也真会跟着死吗？反而是自己找不吉利。很多风水里的说法就是生活常识，像是小孩子的床对面不要挂镜子，会吓到孩子；门不要对着灶和厕，这么一大套说法无非是居室关系。风水在中国实际是讲通风和水的，现在用路来代替水，这些是跟“风”“水”有关，但不是那个“风水”。王清淮：风水不能说一点意义没有，它属于环境美学，运用绘画原理，有一种构图感。爹娘去世，买块好地方，前后有山有水有树，形成一个很好的图画，人看着舒服是从美学角度出发的，不是什么科学。这些东西符合人们审美需求，也算有意义，虽然很简单。

风水热的背后反映了什么？何祚庥：相当一些人迷信风水，所以有市场存在。风水热背后反映出我们对传统迷信认识不清，那些宣扬风水的学者，我都不想承认他们是学者，水平很低。李申：现在出现的风水热反映了我们民间迷信大流行，连一些教授学者都大肆宣扬风水，一是因为他们糊涂，还有就是想从中赚钱。我国明确确立的迷信有三种，其中之一就是风水，还有一个是算命，一个是相术。宋朝以后，风水的概念有些扩大，有些人把它扩展到现在的住宅，也就是阳宅。许多学者对此提出了批评，因为这与道德原则相违背。为了一块“风水宝地”而吵架、斗殴甚至弄出人命，后果都十分严重。风水在历史上没有起到任何好的作用。现代的风水大师将它与建筑挂钩完全是一种伪科学。既然说风水是建筑科学，那你就说成建筑科学好了，为什么还要成为风水呢？他们是既要利用它来赚钱，又要冒充科学，鱼目混珠。王清淮：过去对于巫术，只要不违法，政府的态度还是比较容忍的。但是现在风水问题比较严重，已经侵入了政界，很多官员开始迷信，甚至利用风水蛊惑群众闹事，破坏国家的经济建设规划。大学办风水班，绝对不能容忍。学界一向是崇尚科学、比较干净的地方，学界被巫术所沾染，不管是哪个学校、哪个机关，都是政府该管的，应该采取强有力的措施。申振钰：风水为什么能够打入科学界？这跟近年来流行的巫神文化背景有紧密关系。一波未平一波又起的巫神文化传播，从特异功能到伪气功到易经到风水。把风水的外延当成建筑科学，借用传统文化的招牌。培养所谓的大师，一骗人，二骗钱，目的不是传播健康的科学文化。这些大师都囊中万贯，请一个知名的风水大师作风水预测的费用远远超过请一个建筑学家，但他却没有任何的科学根据。大学里培养一个建筑系的大学生，要学美学、结构学、建筑学等很多学科，但“大师们”根本没有这些知识。他们只是借用了建筑学部分内容，推测的都是与个人命运紧紧相关的生老病死、前景发展、婚姻家庭等，所以人们才会去相信。

　　陈祖甲：风水传播现在确实是一个严重的问题。昨天我去超市，200米的路程，我看到了5个算命先生，其中有一个写得很明确：“企业风水预测”。这种局面得不到解决，问题只会越来越严重。鲁迅先生曾说过：“科学掺进了鬼话”，我觉得现在是“鬼话里面掺进了科学”。风水利用了中文和社会科学的特点，它的概念始终是模糊不清的，可以有多种解释，而自然科学最大的特点就是讲求精确。风水问题核心在于一个“气”字，它们认为这个字决定了人和其家族的命运。现代虽然有了创新，也不过是迎合了现代人的认知和思维，跟建筑毫无关系。建筑学不光是风，不光是水。段启明：风水作为一种宗教现象，是宗教长期关注的问题。风水是这几年泛起的各种宗教迷信思潮中的一种。风水已经远远超出宅、坟地的范围，开始涉及国家安全，附会国家领导人，真可谓无孔不入，再不能容忍。

　　国内某知名门户网站居然专设频道，利用风水点评房型。

　　段启明：中国宗教研究中心研究员

　　郭正谊：中国科普研究所研究员

　　王清淮：中国公安大学情报学系教授

　　李申：上海师范大学教授、中国无神论学会秘书长

　　陈祖甲：《人民日报》高级记者

　　何祚庥：中国科学院理论物理研究所、院士

　　申振钰：中国科普研究所研究员

　　涂建华:湖南城市学院教授

耶稣飞天图困惑考古学家———

　　在保加利亚多布尔斯柯村一家古教堂里，在大门的左手边，在众多的圣像中有一尊大家都熟悉的耶稣全身像。但是，如果你仔细瞧，定会让你大吃一惊：耶稣原来是画在宇宙飞船里！飞船的喷嘴、稳定器和排出的废气看得一清二楚。保加利亚国家博物馆馆长证实，该教堂确实是在1614年修复过，但有可靠历史资料证明，一般在这种修复工程中工匠都恪守完全重现原貌的原则。这种现象不但使平民百姓如坠五里雾中，就连专家也无法做出合理解释。

◇字体：［大 中 小］  发表评论 来源： 北京科技报 (11/23 00:00)
 

耶稣在密封仓里的壁画

从图上可以看出耶稣从带好些机翼的密封舱里走出来

画有耶稣飞天壁画的教堂位于保加利亚多布斯柯村

耶稣被画在类似火箭的三角形东西里

　　多布尔斯柯在保加利亚语中的意思是善良，这还完全合乎实际情况。多布尔斯柯村的居民个个都面带笑容。随便走进哪一家，热情的主人一定好酒好饭招待。而更主要的是，多布尔斯柯有一段很不寻常的历史，大概在保加利亚再也找不到第二个这样的村子了。说它的历史不平常，那是因为村中央有一家小小的圣狄奥多尔·季隆和圣狄奥多尔·斯特拉季拉特古教堂。

　　根据历史资料，这座教堂最初盖于1122年。5个世纪之后，在土耳其统治时期曾经修复过，可是所有的圣像、壁画和内部装饰都保留原样。土耳其人要求所有的基督教教堂都不得高于人骑在马上的高度。不过，为了在战争期间能区别于防御工事，在教堂正面都画上一个十字和一个类似万字的图案，也就是个两头封闭的十字，以表示生活的演变。

　　教堂的门不大，要进去还得弯腰。这种特殊结构也有它的内在意义。那意思是说，不管什么宗教信仰，进去都得向基督教的圣像行鞠躬礼。里面没电，只从炮眼一样的小窗户里透进一丝儿光亮。里面的图案装饰、壁画和圣像上千年来能保存如此完好，还多亏了这一点。看来是古人已经想到，这样才能保持恒温和不变的湿度。除此之外，最后这250年来教堂里一直点着长明灯，蜡烟子落在壁画上，也在对其进行防腐处理。另外，根据有关历史资料，二战以前教堂内还挂着一盏大大的镀金枝形吊灯，战争期间让一个德国人弄走了。如今教堂一年中只做3次礼拜———复活节、圣诞节和万圣节各做一次。

　　教堂管理员承认，人们看到的确确实实是耶稣在宇宙飞船里。

　　只要举灯一照，四面墙上的圣像就会栩栩如生地呈现出来。大门的左手边在众多的圣像中有一尊大家都熟悉的耶稣全身像。但是，如果仔细一瞧，定会让你大吃一惊：耶稣原来是画在宇宙飞船里！飞船的喷嘴、稳定器和排出的废气看得一清二楚。

　　据教堂管理员鲁米扬娜·帕佩娃介绍，这是主易圣容，而绝不是什么视觉错误，人们看到的确确实实是宇宙飞船，是在齐奥尔科夫斯基理论出台老早之前画上去的。